行走于天水大地，总是穿梭在山梁谷壑之间。东边陇山如伸开的手掌，斜插进来。南边的秦岭屈曲环绕，与陇山相依相望，围拢着北方的一大片黄土山梁。色块的对比、山势的反差、山形的互补，组成了南秀北雄的山色。或许正是这强烈的环境对比，让伏羲氏联想到阴阳变化，思考生命妙理，悟出先天八卦，创立了中国最早的辩证法。由此，天水有了思想，有了情感，山野充满了灵性与神性。

龙脉秦岭

生态秦州（左昊苏/摄）

奇峰仙境（冯玉龙 摄）

石门山景（崔璇 摄）

有人说，秦岭像是从昆仑山伸出的一条瓜蔓，从甘肃临潭县发芽，一直伸向河南省崤山。还有人说，秦岭是横亘在中国的一条长龙，把神州大地一分为二。它头枕昆仑，尾结淮河，用1600多公里长的身躯，贯通了东西气运，划分了南北风向，分隔了两水流向，连通了两域文化，其屈曲环绕之势，形成了龙文化的传播带。如今秦州区秦岭镇的分水阁、齐寿镇的齐寿山，麦积区麦积镇的天子坪山成了水分南北的重要标识。

据史书记载，秦岭原称南山，自司马迁在《史记》中写下“秦岭，天下之大阻”后，“秦岭”就有了正式的文字记载。自2.3亿年前晚古生代的海西运动和1.95亿年前的印支运动之后，秦岭从海洋深层脱颖而出，养育着众多的生命群落。从秦岭中走出来的秦人，用了近600年时间，完成了一统诸侯的伟业。在一定程度上，秦人实现帝国梦想的道路是靠秦岭北侧的小麦、南侧的稻谷和果蔬两个巨大粮仓铺成的，它们如同雄鹰身上的两只翅膀，裹挟着秦人积累了六百多年的雄心与理想，在兵甲和利剑的指引下，展翅高飞，实现了开拓帝国伟业的理想。

巍然耸立的秦岭，既是南北物候的过渡带，又是天然的气调库。冬天，秦岭以北寒风凛冽，冰天雪地；秦岭以南青山绿水，暖意融融。这座古老的山脉，除了具有中国南北分界线的自然地理特征外，还承载着深厚丰富的历史文化意义。秦岭山脉及其周边地区的历史遗迹、文化古迹众多，是中国历史文化的重要组成部分。

秦岭的奇秀与挺拔、恢宏与伟岸，折服了历代的文人骚客，他们用手中之笔尽情书写着对秦岭的不竭赞歌。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”（韩愈），“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”（柳宗元），“故道木阴浓，荒祠山影东”（温庭筠），这些低吟浅唱，给秦岭染上了浓厚的诗意色调。

秦岭在天水境内只有数百里，但沿途伸展的山梁、峰岭和峭壁，如同臂膀一样将天水版图揽于怀中，或绵延纵横，或遥相呼应，见证着天水的岁月，诠释着天水的古往今来。

天爷梁是秦岭在天水境内的最高点，海拔3120.4米。山梁分出一支，沿山丹河北上，形成武城山。山下的小盆地，是武山人的粮仓。

桦林山是渭河与漳河之间耸起的山体，与陇西县、漳县、武山县接壤，主峰海拔2778.6米。这条山脉绵延于武山县的桦林、鸳鸯、高楼三个乡镇，形成两支：一支向东北伸入鸳鸯境内，形成柴坪梁，早在三万八千年前，“武山人”便在山上活动；另一支沿渭河切割，古称翠屏山，又称大坪山，是渭河南岸的护栏，在渭水浪涛的拍打下，山上的岩体坚硬而突兀。

桦林山以东为铁笼山，海拔2398米，仿佛平地里升起的一个铁笼。据说三国甘露元年（256），姜维出董亭欲图南安，遭受邓艾的阻击。姜维欲以天然的铁笼山锁住邓艾，在此与其鏖兵，结果未能如愿。姜维点将台、拴马桩、喂马槽依然清晰可见，英雄的身影却已消失在历史的烟尘里。

也许是希望用佛家香火来弥补因战乱而造成的生命浩劫，于是在沿铁笼山隆起的山顶上，燃起了袅袅香烟，飘荡着缥缈钟磬。沿着铁笼山幽暗山岭向东推进，在柏林山的危崖绝壁间有了木梯寺，让人从绝险之处感受着佛家的慈悲。于此，佛家文化便自西向东进入了天水境内，随之远钟山上修建了禅殿寺，朝团山上也有了古寺。不幸的是，朝团山上的古寺于20世纪60年代被毁。

太皇山居于天爷梁之东，旧称大荒山，海拔3112.5米，常年积雪覆盖。它几乎占据了武山县地域的四分之一。它派生出的五支山脉如伸开的五指，指缝间留下的间隙，形成了河谷水流和沃野肥田。

最让人称道的是龙台山和老君山。龙台山孤峰突起，若巨龙昂首望天，老君山则似老君孑立。老君山因山灵毓秀便成了道家圣地。

再往东行，因山间流云走雾而得名的云雾山，居于群峰之中，海拔2720.2米。如同伸出的手掌，依次形成了界碑山、三县梁、温泉山、东梁山、中梁山五道山梁，由南向北伸展。逶迤起伏的山梁与甘谷、礼县连成一片，形成一片大草原，这里曾经是秦人牧马之处，也是一处道家圣地。宗教的涌入，让厚实的山体承载了人们诸多的良善之心。

秦岭进入甘谷县境内称朱圉山，它的主峰是石鼓山。传说朱圉山中有一巨石，形似鼓，长约一丈三尺，悬于崖肋间，不击自鸣，若鸣则必有战事。沿石鼓山眺望，秦岭山脉北过艾家山，又拔地亘为十八盘，至古坡头分东、中、西三梁，蜿蜒北延，绵亘渭南。西梁北尽处为天马山，中梁北尽处为旗鼓山，东梁北尽处为天门山。三岭呈叶状延伸，四通八达，磅礴百里，冈峦纵横，群峰峻秀，随地异名。除天马山、旗鼓山、天门山外，秦岭在甘谷境内的山峰还有碧云山、飞来山、龙台山、显龙山、凤台山、兴国山、鼋山等。

秦岭在甘谷仿佛换了容颜，北面与渭水相接的一面格外险峻，几乎是绝壁如削，危岩悬空，失去了阴柔的风韵，露出了粗犷的颜面。南面树木丛生，如绽开的千层翠奁，清溪碧嶂里，鸟在唱歌，花在飘香，满山绿意盈盈，生机勃勃。

大像山位于甘谷县城西2.5公里处，山峦正看如旗，横看如龙，又称文旗山。北魏时期，人们开始在山中悬崖峭壁上开凿石窟，塑造佛像，因盛唐时期开凿大佛像而称大像山。大佛像置于悬崖之间，呼唤着山的灵性，也昭示着佛的灵性，仿佛以此便可以慰藉人们心底的那份无奈。

天门山横亘于甘谷县城南，为县之主山，海拔1582米。山势突兀，三峰挺拔，宛如笔架，俗名笔架山。曾设天门隘，为县城屏障。山顶有始建于宋仁宗天圣年间（1023—1031）的东岳庙，俗称泰山庙。庙内塑像威严雄起，殿壁十王画像襟带须眉飘飘飞动，鬼判诙奇警人。天门山又是一座佛道合一、涤荡心灵的好处所。

秦岭进入秦州区境内，将自己的激情收敛，代之以放松的姿态出现，给人以宁静超然的美感。这里没有更大隆起的高峰，没有过于深陷的沟壑，但是它并不失自己婉约多姿的风范。自关子镇的景东梁入境，屈曲蜿蜒，一路跌宕向东，出现了松平梁、滩堡子梁、桦岭子梁、簸箕湾梁，最后到娘娘坝镇境内的三皇咀而进入麦积区。山梁的涌动中出现了自然人文相辉映的齐寿山和太阳山。

齐寿山有很多别名，因说它是秦人的测日台，便称之为崦嵫山；伏羲画卦时以此山为依据，又称之为兑山。一座齐寿山连着三江源头，汇聚了万千奇秀，随便一景，都让人陶醉。它也是屈原、司马迁、班固、郑玄、桑钦、郦道元等众多史家笔墨圈点最多的一座山，更有《尚书》《山海经》等的记载。它仿佛是秦岭的纪念碑，代表着秦岭向人们诉说它满身的历史烟尘。

秦岭在秦州区回环跌宕，深深浅浅的沟壑便沿着山势而出现。当年非子牧马时，沿着今秦州区的沟壑选择了西进路线，在西县（今礼县）建立根据地后，又从今秦州区向东推进。黄帝与广成子问道的身影依稀还在，秦人沿着西汉水拓展空间的故事仍在民间流传。诸葛亮兵出祁山的马蹄声把一个个山头连接了起来，仇池王国的旗帜也在不远的地方随风飘舞，猎猎作响，杜甫憔悴的身影好像印在这条路上，似乎还能看见南北往来贸易者的足迹。

进入麦积区境内，山聚险、壑藏幽、峰凝碧、峦含烟的佳境显露了出来，有名的高峰有火焰山、天子坪山、秦岭大堡等。

到这里，秦岭一下子变得豪情万丈而激情勃发，它把自己奇秀的山峰、苍翠的谷壑、清亮的溪水全部展现出来，它把大地的生气凝聚在一起，让人们能够品尝和感悟亲近自然的美妙。它在推起高峰的时候，又推出了绝世“美人”——麦积山、仙人崖、石门山。虔诚的人们把道观庙宇建在了山岩之畔、绝壁之上，让这里的山水洋溢着诗情画意的同时，也有了浓浓的禅味。

麦积区境内，从山麓到巅峰，从溪畔到岩壁，密布的林木给秦岭着上了盛装，亦红亦翠的林表是秦岭留给人们的信物。

秦岭留给天水的除了绝美的自然景观，还有深厚的文化底蕴。因为它的存在，南北文化，两域风情，在天水土地上有了融合与交汇。秦岭的一丘一壑、一谷一溪、一草一木、一花一鸟，都珍藏着久远的历史记忆。它是起伏于天水，腾飞于关中的巨龙，庞大的身躯使它有了更多的包容性，遮挡的本能又让它有了内敛性，而包容与内敛正是中华民族的个性。

屏障陇山

陇山苍翠（邓建峰 摄）

陇山亦称陇坂、陇坻，又称关山，是关中乃至中原的西北屏障。巍巍陇坂不仅横亘于甘陕之间的黄土地上，更横亘于历代文人的灵魂深处。自《诗经》之后，历代文人用笔墨抒发着陇山情结，点缀着陇山的文化成色。“我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。”读张衡《四愁诗》，感触陇山的巍峨。还有更多的诗篇，北周王褒的“从军出陇坂，驱马度关山。关山恒掩蔼，高峰白云外。遥望秦川水，千里长如带”，唐岑参的“平明发咸阳，暮及陇山头”，沈佺期的“陇山飞落叶，陇雁度寒天”，卢照邻的“陇坂高无极，征人一望乡”，杜甫的“迟回度陇怯，浩荡及关愁”，皮日休的“陇山千万仞，鹦鹉巢其巅。穷危又极险，其山犹不全。蚩蚩陇之民，悬度如登天”，谭嗣同的“大壑宵飞雨，征轮晓碾霜。云痕渡水湿，草色上衣凉。浅麦远逾碧，新林微带黄。金城重回首，归路忆他乡”等，都是历代文人骚客对陇山唱出的深情赞歌。

陇山是天水的东部屏障，它博大的胸襟吸收着来自东南方向中原的文脉气韵；它站在部落冲突与民族融合的最前沿，时刻为中原遮风挡雨；它回荡着起伏的柔情与跌宕的缠绵，呵护着山前岭后的人们。它在逶迤起伏中形成了石庙梁、马场梁、枧桦梁、黄家坡、猫娃山、沙柳坡、老虎山、薛家堡梁、陈家山梁、庙沟梁等十多个高峰，峰峰相应相呼。站在最高点秦家石洼梁之上，看群峰鼓浪，览千岩叠秀，瞰万木敛翠。远山近景，尽收眼底，其中妙境，一时难以细说。

山是地的精神，是龙脉的延续，更是脊梁的支撑。除陇山外，还有草川梁、麻山梁、古土梁、李山梁、连五梁、梁山梁、卦山、化岭山、盘龙山等山梁，几条山梁沿东而西将清水县与张家川县切割成不同的风景带，有的余脉一直延伸到武山县、甘谷县、秦州区和麦积区的渭河北面地区。在清水县和张家川县之间，河谷、台塬和狭长的川道则是山梁之间的过渡带，也是山梁之间的避风港。在秦州区和麦积区、武山县和甘谷县，山梁与山梁之间连接成黄土丘陵，组成了低缓相间、高低不一的谷壑梁峁，形成了豁岘、坪、崖、埂、塄等不同的形态。也许是余脉的缘故，陇山温顺的气流到这里已经缺少营养，顾不上补充走远了的山梁，为此，那些山梁自觉不自觉地加入黄土的阵营，给人一种饱经沧桑的感觉。

沿着草川梁一路向西，从关中通往西域的自然变化节奏随着山梁的起伏而有不同的表现，湿润的空气好像停留在山之东坡了。同样，从西边飞来的黄土尘埃，在山梁的层层阻挡下，愈往东走，速度越慢，携带的尘土也愈少。停留在西边的土层就越来越厚实，抖落于东边的尘埃也越来越稀薄，进而形成了一座山梁两样风光的奇景。

西边的黄土风尘急速南下东进，东南的湿润空气西进北上，冷冰与湿润多次碰撞和冲突，由东而西就出现了次生林、灌木丛、草坡、黄土梁峁。贫乏的土壤呼唤着对水的渴望，对干旱的无奈。那忽高忽低、亦岭亦峁的黄土剖面，在西北风的作用与水流的切割下，山头多数呈浑圆之状，似乎既是埋着岁月的坟茔，又是降落人间的宇宙形状。

陇右黄土

渭河以北的大片土地，是贫瘠的黄土山梁。这里绿草、树木、花朵的信息较少，显得苍凉、憔悴。俗话说“一方水土养一方人”，黄土山梁尽管外表荒凉，却养育了守着它的万千子民，那里的乡亲们一如既往地热爱着它。在大片的黄土山梁里，只要有一片绿荫，就有一处人家；只要有些许树木，就会有岩画一样苍老的村落。

渭河以北的大片土地，秦安县、甘谷县和武山县北部，以及秦州区和麦积区北部的广阔天地，沾满尘土的山梁如同离开水的困龙，急切地寻找着水源，寻找着滋润生命的养料。渭水两岸的云山梁和中梁，守望渭水河与牛头河的远门梁，尽管与水为邻，但滚滚流淌的渭水却无法染绿乡亲们的梦想，对水的渴望最终还是消失于干涸的岩壑里。至于五女梁、中山梁、王铺梁、吊湾梁、高庙梁、金山梁、千户梁，它们或相互交错，或相互环绕，或相互平行，为了寻找一丝滋润生命的养料，不惜东奔西走，不惜长途跋涉。

在山梁与山梁之间的一级阶地、二级阶地里，有平坦的台塬，在雨水充足的年月里，还算是膏腴之地。早期的大地湾先民扎根在黄土深处，伏羲也把画卦的地方定在黄土山梁间。厮守着先祖们最早认定的土地，沿着先祖们播种过的土地继续耕耘，是守在黄土山梁上的乡亲们根深蒂固的信念，也是留存下来的民族精神。

（原文刊登于《人文甘肃·天水卷》）