张舜民，字芸叟，自号浮休居士，北宋邠州宜禄县（今陕西省长武县）人。登进士第后，擅长为文，与苏轼、黄庭坚等人交谊深厚。著有《画墁集》《画墁录》等。宋神宗熙宁年间，出任襄乐县令。

一

舜民为官，清廉俭朴，惩恶扬善，爱民如子。任襄乐县令时，仅取当地一方石砚，此外一无所取。

有一年蝗灾泛滥，他外出勘察灾情，途经盘克，见一位白发老翁蹲在路边哭泣。他当即停轿，命随从询问缘由。原来老人将油担放在观音庙前石狮子下，如厕时被人偷走。张舜民听完禀报，伸手掏囊想相助，不料堂堂七品县令，竟拿不出一担油钱。此时，恰好有三名耍猴艺人从轿旁经过，往街市而去。他灵机一动，唤老人上前，如此这般安排妥当。当日下午，他在盘克街张贴告示：“明日午时，襄乐县令将在观音庙亲审石狮子，届时欢迎四方百姓前来旁听。”

次日恰逢集市，百姓纷纷涌向观音庙，想看个究竟。这时守门人说道：“进门一律收费，有钱者优先入内。”百姓听闻，颇为诧异。乡绅富豪得以优先，个个欣喜，争相入庙。不多时，一担油钱便已筹足。守门人离去后，百姓一拥而入，只见大殿檐下蹲着一对石狮子，狮嘴涂满青油，油涎直流至腹。众人正觉奇怪，张舜民搀扶着卖油老翁走上大殿台阶，向众人讲述老人孤苦及前日失油之事。最后他说：“此处有三位外乡卖艺人，愿相助这位老人家。我将诸位请来，权当掏钱看一场猴戏罢了！”言罢，锣鼓响起，猴戏开演。

二

张舜民任襄乐县令期间，扶正祛邪，断案如神。襄乐镇中有玉泉观，僧道众多，香火旺盛，善男信女络绎不绝。每逢节祀庙会，常有妇女失踪之事。张舜民到任之初，清理积案，发现十余件相关诉状，心中疑惑：“百姓申诉如此急切，为何久未审结？”于是决意前往玉泉观明察暗访。

新任县令到访，方丈自然设宴接风，陪同游览寺院后，邀他共进午餐。用餐时，张舜民忽然发现馒头中藏有女子长发，心中一惊，急忙藏于袖中，心生一计，说道：“师父盛情款待，没齿难忘！下官略备薄礼，碍于流言不便当面奉上，请派一人随我回衙领取。”方丈听闻县令有赏赐，欣然应允，当即派贴身小道士随行。

回到县衙后，张舜民盛情款待小道士，向他诉说庙会妇女失踪、百姓受苦之事，表明查案决心。小道士听着，忽然放声痛哭，张口示意——他竟被割去舌头！小道士含泪以指蘸水在桌上书写：“方丈是十恶不赦的恶魔。”张舜民见他能写字，连忙递上纸笔。小道士继续写道：“方丈在玉泉观白衣送子观音堂地板设下翻板，有妇女独自前来烧香求子，方丈按下暖阁顶上机关，妇人便坠入地道，被关入地下密室。地道出口直通方丈禅房，普通僧人难以接近。他怕我泄露机密，割掉了我的舌头。”

张舜民看完字迹，查清案情始末，当即下令包围玉泉观。此时已是黄昏，方丈在观中等候小道士归来，忽见一名僧人慌张入报：“观外被官兵团团围住！”方丈大惊失色，心知事情败露，走投无路之下悬梁自尽，所有受害妇女都得以获救。附近村民闻讯赶来，放火焚烧了这座玉泉观，冲天火光将夜空照得通红。

三

舜民胸怀大志，刚直敢言，好议论时政。王安石变法推行至襄乐后，他极力反对，上书讥讽：“以堂堂之天下，而与小民争利，可耻也！”时人皆赞其胆识。

元丰四年，宋神宗决意调集五路大军讨伐西夏，张舜民被环庆路主将高遵裕辟为掾属，掌机密文字。泾源路副都总管刘昌祚攻破磨脐隘（今甘肃临潭）后，兵至灵州（今宁夏灵武），四面攻城，指日可下。遵裕为神宗之母宣仁高太后伯父，为人气量狭小，虚荣心强，却深得神宗信任，令节制昌祚。接到刘昌祚军报后，高遵裕嫉心顿起，不愿昌祚得功，急令泾源军停止进攻，待两军会合后再行攻城。但三日后高遵裕率军抵达时，得到喘息的西夏军已做好准备，在灵州城南掘开黄河七级大渠，水淹宋营，死伤无数。时值隆冬，天寒地冻，宋军补给断绝，全线溃败，白骨露野。

张舜民目睹惨状，作《西征回途中二绝》诗云：“灵州城下千株柳，总被官军斫作薪。他日玉关归去路，将何攀折赠行人。”“青铜峡里韦州路，十去从军九不回。白骨似沙沙似雪，将军休上望乡台。”由于语涉讥刺，舜民坐谪监邕州盐米仓。后又追赴鄜延诏狱，改监郴州酒税。

四

当时邻县定平凝寿寺塑佛立碑，县令仰慕张舜民之才，邀他撰文，张舜民一挥而就。如今凝寿寺与碑石已湮没于历史尘埃，但《定平凝寿寺塑佛记》因收录于《皇朝文鉴》得以流传：

定平县山不如水，水不如寺，寺不如凝寿。山无名而水有名，寺无不得山水，而凝寿居其胜。水西为县，东为凝寿。负夕阳，见里社，重楼复道，缭络上下。烟际隐显，望如屏障间写出。故游者不惮其劳，而居者不夺其乐。

予始游寺，有大明堂，佛居中。黄金之肤，五色之衣，美哉！从者具，而皆土面骨立，制度尚未明，然予亦知其为佛之尊也。

后予再游，而垣前佛之背，又于壁中隐出，为半见之佛。而从者非向相似，而所谓九曜者为之也。佛御轮乎其中矣，异矣！夫九曜昭昭在天，宁卑乎？而顾为臣仆如是邪？岂于教自有所本，而予未尝学而不能知也欤？又安知不曰：九曜，五行之正气，尚臣吾佛，况于人乎？

故王法则曰：吾不知畏。而常久之道，或一受教，俾之断弃，至于终身，不敢复有。其设术之甚，无若此者矣。夫此，则予何能为哉！

至于有善地不为民居候馆，而多聚斯类，然其独凝寿哉？天下之所共叹者此也。

张舜民此记以游记笔法叙写寺院塑像，先赞凝寿寺山水形胜，后对佛教造像中将九曜（佛教九位星神）列于佛旁作臣仆的规制提出质疑，末句“天下之所共叹”暗含对寺院占据胜地的批评。

五

张舜民在《画墁录》中记载：“宁州之南二十里枣社镇，以狄梁公两为宁州刺史，民立祠植枣，取两束之义。今其民社前一日祭，谬为早社。”

由此可知，“枣社”之名始于唐代，后讹传为“早社”；清同治年间，因左宗棠部下官军在此大败起义军，雅化为“早胜”。